石稼先生自画像
我们都需要“重返优雅”
说到优雅，就不得不提起一个人，奥黛丽·赫本。她被公认为世界上最优雅的女人、美的化身，人们称她为“永恒的天使、凡间的精灵”。美国时尚杂志《ELLE》将赫本评选为“有史以来最美丽女人”第一名 。
什么是优雅?汉语词典上说优雅是指人的行为举止优美，自然且高雅。表面上看，优雅是人的行为举止，实际上，优雅是一个人内心世界的外在投射，是一种不用刻意装作就表现出来的气质和风度。真正的优雅是骨子里的，是自我、尊严、心境和修养在释放后，带给人如沐春风的感觉和心向往之的亲近与模仿。一个优雅的人，既不会在追求功名利禄中失去自我，也不会在声色犬马中随波逐流。优雅不是上天的恩赐，是修行的产物。无论是男人还是女人，如何优雅的生活、优雅的老去，都应该是人一生追求的最高境界。
威廉·莎士比亚在《一报还一报》中说：“呜呼!一旦我们忘记了优雅，所作所为便没有一件是对的。”这应该是优雅对人生意义的最直白最深入的表达。
之所以要“重返优雅”，是因为从现在上溯一百多年的时间里，中国人多处在“优雅缺失”的状态，一些时候甚至与优雅绝缘。1840年的鸦片战争摧毁了中国人几千年的自信和优雅，屈辱和苟且成了人生的常态。民国时期的军阀混战、全民族抗日和国共内战，让那个时代的中国人没有时间和精力去陶冶优雅。1949年建国之后的“大跃进”和十年“文革”浩劫，使优雅更成为资产阶级的代名词，唯恐避之不及。改革开放后的40年时间里，市场经济的发展和商品拜物教的疯长，使中国经济和综合国力在得到巨大发展的同时，也付出了道德沦丧、价值扭曲和社会堕落的代价。
优雅成为整个社会的稀缺品，社会中的很多问题诸如：权贵的冷漠傲慢和贪污腐化，富人的财大气粗和盛气凌人，穷人的破罐破摔和吆五喝六，文人的唯唯诺诺和低三下四等，都与优雅缺失有关。中国社会的整体“恶俗”趋向不仅在毁掉当下的生活，也在侵蚀着几千年的文明。抛开社会痼疾，就当代人的生存状态而言，优雅也在远离这个时代。快节奏的工作生活、精神上的高度紧张、内心时常充满的沮丧与郁闷、低头玩手机时的沉迷、不健康的作息规律等等，都使我们忘记了优雅以及如何优雅地活着。
综观中国五千年的文明史，一直都是在崇尚优雅。“芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修其道德，不为穷困而改节”，代表了中国人对优雅的美好追求。孔子提出的“文质彬彬”的品质标准，其实是对当时贵族子弟保持优雅的最低要求，并说“不学《诗》，无以言”。汉代以后提出的“三礼”、 “五经”，都是当时知识分子的必修课，也是君子具备优雅人格的必要条件。达不到这个条件，就不能自觉遵从礼乐秩序，就会被划入小人或野人之列。在世代相传保持优雅的理想人格中，君子与小人（野人）之分，是高尚与卑下、文明与野蛮、文化与反文化的分野，也是优雅与不优雅的分野。在这样一个文化分野中，知书达礼成为君子优雅的文明共识，斯文扫地成为优雅丧失、行为失范的重要标志。因此，在中国几千年的社会发展中，社会上层、精英贵族、富商大贾、乡绅名流，从衣食住行到言谈举止，都把体现优雅的尚礼和斯文作为价值理想的人生指引，也是个人必须要迈过的一个人生门槛，否则就会沦为不耻的小人或野人。 
中国五千年的历史证明:优雅是一个民族文化生命力的重要体现。什么时候优雅盛行，什么时候这个社会就会海晏河清，什么时候优雅缺失,什么时候恶俗就成为时尚。一个社会中的人一旦失去优雅、“不耻”横行，无论他多么有钱和珠光宝气，多么有实力和技术先进，总会弥漫着野蛮和铜臭的气息。
什么样的人生才算优雅，晚年的赫本给世人留下了这样一个定义：“要想拥有吸引人的双唇，请说善意的言语；要想拥有纤细的身材，请与饥饿的人分享你的食物。容颜会老去，财富只是身外之物。唯有刻进骨子里的优雅高贵是时间带不走抹不掉的，它会沉淀为一种独特的气质，历久弥香，馥郁芬芳”。  
赫本说的比较形象。拥有优雅的人生不外是两个方面，一个是有优雅的品格，二是要有优雅的行为。品格是人生优雅的逻辑起点，行为是人生优雅的轨迹和落脚点。具备了优雅的品格和实践的行为，你的人生很难不优雅。具备了哪些品格才能称得上优雅，一个时尚媒体曾就此采访了梁朝伟、张曼玉、梅婷、黄晓明等明星，他们给出的答案是淡定从容、宽容大度、幽默自信、善于节制、装扮相宜等等。有了这些基本品质，再通过一定的行为举止展现出来，就形成了自己优雅的独特形象符号，于是也就有了关于优雅行为的外在印象，如做事不慌不忙、遇事从容不迫、举止落落大方。这些行为的背后，折射的是人对生活高雅的品位需求，对细节的关注追求，对人对事忍耐包容的心胸气度，面对人生变故时的从容淡定，以及行事风格上的自信幽默。当你具备了其中一点或几点，优雅就会在你最意想不到的时候悄然而来。
如何才能让自己成为一个优雅的人？有一本书叫《优雅是如何炼成的》，以赵雅芝为例，提出练就优雅要经历模仿、突破和形成专属风格三个阶段。
复旦大学陈果教授说：“优雅并不是你穿多贵的衣服，不是你克制你内心真正的自己，做一些违背自己意愿装模作样表面看起来好看的动作,而是你遵从你内心时举手投足之间所散发的气质，散发的自信”。美国时尚达人莎拉˙考夫曼在《优雅的艺术》一书中提出要让优雅成为一种生活态度、一种习惯和人生信仰，给出的建议是：慢下来，做好计划；练习宽容和同情，花点时间去倾听和理解别人；努力为他人提供方便，也为自己提供方便；给自己减负，管理好自己的身体；锻炼极好的观察力，在最意想不到的地方寻找优雅；慷慨大方，为别人带来希望；享受生活，等等。这些，都不失为让人的优雅本性复苏和回归的重要提示。
对中国的文化而言，如前所述优雅并不是一个时髦的概念，而一直是作为中国传统文化的沉淀，传承了几千年，并渗透进中国人生活的方方面面，其所要求的是含蓄、内敛、华贵、迷人，体现的是人格、审美、艺术和生活的优雅，反映在现实生活中是可言说、可观赏、可体会和可呈现。循着这样一个优雅复归的路线，我们可以找到走向优雅人生的钥匙和路径。比如，训练自己的行走坐卧，让举手投足间都具谦谦君子风范；训练自己的语言，通过最适宜的尺度和最含蓄的表达，让谈吐变得优雅和赏心悦目，受人尊重；训练自己的待人接物，让温和与善良感染你周边的世界。
石稼先生说，优雅的人出场即自带“甘霖”，给人以养分和欢乐。优雅的品质和行为不仅是人安身立命的根本，也是人活着的重要修行和价值，优雅带给你的是永不褪色的美好。不优雅的人生是经不起推敲的人生。唤回这个时代的优雅，不仅是社会的期待，更是生命的需求。